[Aletheia n°40] Les libertés de l'abbé de Tanoüarn - Les libertés de l'abbé de Tanoüarn - Saint Pie X aux Publications du Courrier de Rome

Yves Chiron - Aletheia n°40 - 24 mars 2003

Une édition intégrale de l'Index librorum prohibitorum

Le premier Index des livres condamnés par l'Eglise, et comme tels interdits aux catholiques, est antérieur au concile de Trente. Il a été établi et publié par l'Université de Paris en 1544. Ont suivi ceux de l'Université de Louvain (1546), de l'Inquisition portugaise (1547), de l'Inquisition espagnole (1551), de Rome (1557).

Ces Index locaux n'avaient pas une autorité universelle. Le 26 février 1562, dans sa XVIIIe session, le concile de Trente publiait un "décret sur le choix des livres". Constatant "qu'avait considérablement grandi en notre temps le nombre des livres suspects et pernicieux, renfermant une doctrine impure et largement répandue", le concile décidait qu'une "enquête" devait être faite sur le sujet et qu'un "rapport" devait être établi "afin qu'il [le concile] puisse plus facilement séparer les doctrines différentes et étrangères, comme la zizanie du bon grain de la vérité chrétienne" (Les Conciles œcuméniques, Éditions du Cerf, 1994, t. 2 "Les décrets", p. 723-724).

En sa XXVe et dernière session (3-4 décembre 1563), le concile prenait un autre décret pour confier au pape le soin d' "achever et divulguer selon son jugement et son autorité" un Index général des livres interdits, comme il lui confiait le soin de promulguer un catéchisme, un missel et un bréviaire.

De nouvelles éditions locales de l'Index paraîtront dans les années suivantes. Puis, en 1600, sous le pontificat de Clément VIII, un Index général sera enfin promulgué, s'imposant cette fois à toute l'Eglise : l'Index librorum prohibitorum. Il existera pendant près de quatre siècles, portant condamnation, au fil du temps, de près de 3.000 auteurs et de plus de 5.000 livres, brochures ou revues.

La veille de la cérémonie de clôture du concile Vatican II, par le motu proprio Intégra servandæ, Paul VI, le 7 décembre 1965, transformait la Congrégation du Saint-Office en Congrégation pour la Doctrine de la foi. Le 14 juin 1966, le pro-préfet de cette Congrégation, le cardinal Ottaviani, publiait une notification qui précisait que l'Index "garde sa valeur morale en ce sens qu'il demande à la conscience des fidèles — comme l'exige le droit naturel lui-même — de se garder contre les écrits qui peuvent mettre en danger la foi et les bonnes mœurs. Mais l'Index n'a plus force de loi ecclésiastique avec les censures qui y sont attachées" (la Documentation catholique, n° 1474, 3.7.1966, col. 1175-1176). L'Index n'existait plus.

Sa dernière édition imprimée, par le Saint-Siège, remontait à 1948. Non seulement cette édition est depuis longtemps introuvable mais aussi elle était incomplète puisqu'en 1900, sous Léon XIII, certains titres avaient été retirés. Elle était incomplète également parce qu'entre 1948 et 1966 de nouveaux livres avaient été condamnés par le Saint-Office et qu'ils ne figuraient donc pas dans ce dernier recueil officiel. Le dernier livre mis à l'Index a été, en 1961, sous le pontificat du bienheureux Jean XXIII, La Vie de Jésus de l'abbé Jean Steinmann.

Une édition scientifique et intégrale de l'Index librorum prohibitorum vient de paraître, à l'initiative de l'historien canadien J.M. De Bujanda. Elle rendra les plus grands services aux historiens et aux chercheurs comme aux fidèles soucieux de savoir quels auteurs et quels livres ont été condamnés par l'Eglise.

On y trouve, dans l'ordre alphabétique des auteurs, tous les livres inscrits à l'Index librorum prohibitorum à partir de 1600 jusqu'à son retrait en 1966. Aux condamnations qui se trouvaient dans la dernière édition par le Saint-Siège (1948), ont été ajoutés les autres livres interdits après cette date. Et aussi les centaines de titres qui ont figuré dans l'Index à un moment donné mais en ont été retirés, principalement lors de la réforme de Léon XIII, en 1900.

Les éditions de l'Index faites par le Saint-Siège, jusqu'en 1948, ne présentaient que le nom de l'auteur et le titre de l'ouvrage, avec indication de la date du décret de condamnation. Cette édition, scientifique, non canonique, offre, en plus, dans la plupart des cas, une courte information biographique sur l'auteur condamné et une description bibliographique précise.

. Index librorum prohibitorum. 1600-1966, édition établie par J.M. De Bujanda, Montréal, Médiaspaul/Genève, Librairie Droz, 980 pages, 51,57 euros.

Les libertés de l'abbé de Tanoüarn

Dans le dernier numéro de Pacte, la lettre mensuelle d'informations religieuses qu'il dirige, M. l'abbé de Tanoüarn consacre un article, plein de sympathie dans ses premières lignes, à Alétheia, puis s'émeut de deux expressions contenues dans notre dernier numéro.

Rendant compte du numéro 11 de la Nouvelle Revue Certitudes, j'estimais que le dossier central qu'il contient, sur le concile Vatican II, "n'est pas toujours convaincant". M. l'abbé de Tanoüarn estime que "cette sentence — non argumentée — n'est pas du tout convaincante". Il regrette aussi que les lecteurs du n° 39 d'Alétheia n'aient "pas un mot sur le premier Symposium de Paris". Je répondrai trois choses :

- les lecteurs d'Alétheia avaient déjà pu lire, dans le n° 36 d'Alétheia (2.1.2003), un article de près de deux pages sur ce symposium,

- il me semblait plus utile, dans ma rapide recension, de mettre en valeur le contre-chant — voire le contrechamp — que constituait le long entretien entre Jean Madiran et l'abbé de Tanoüarn. L'abbé de Tanoüarn faisait entendre, sur le concile Vatican II, la voix de Jean Madiran puis celle de certains participants au symposium. Il ne saurait reprocher à ses lecteurs — je ne suis que l'un d'eux — de préférer l'une par rapport à l'autre,

- comme pour toutes les publications que je recense, y compris quand il s'agit de revues qui déversent quelque fiel à mon encontre (ce qui n'a jamais été le cas de Certitudes), j'indiquais l'adresse de la revue de l'abbé de Tanoüarn. Mes lecteurs pouvaient donc se reporter aisément au dossier en question et se faire leur jugement. En revanche, Pacte, entre amabilités et reproches à l'encontre d'Alétheia, n'indique pas à ses lecteurs les moyens de juger sur pièce.

La deuxième émotion de l'abbé de Tanoüarn a été provoquée par la qualification que j'avais cru pouvoir donner à Certitudes : "la plus libre des revues de la FSSPX ou liées à la FSSPX". L'abbé de Tanoüarn, comme s'il avait peur, rétrospectivement, des libertés qu'il a prises dans cette revue, s'écrie : "Chiron insiste lourdement pour qualifier Certitudes de revue la plus libre. Comme si les autres ne l'étaient pas...". Ce n'est pas dans l'absolu que j'ai mesuré la liberté de Certitudes ; c'est relativement aux autres "revues de la FSSPX ou liées à la FSSPX". Je ne crois pas que, jusqu'à ce jour, en faisant le panorama de la vingtaine des bulletins mensuels, bimestriels ou trimestriels des prieurés de la FSSPX, des publications officielles de la FSSPX (Cor unum, Fideliter, D.I.C.I., etc) et des revues liées à la FSSPX (Le Sel de la terre, notamment), ce jugement soit aventuré.

Même si les lecteurs attentifs des publications dirigées par l'abbé de Tanoüarn auront remarqué ses variations de positionnement d'un numéro à l'autre, d'une année à l'autre, sur des questions comme la gnose ou les négociations de la FSSPX avec le Saint-Siège. Signe que la liberté de l'abbé de Tanoüarn est limitée, comme l'est aussi, pour d'autres raisons, celle d'Alétheia.

Ceci dit, on lit toujours avec beaucoup de profit et d'intérêt le mensuel Pacte (2,50 euros le numéro) comme le trimestriel Certitudes (8 euros le numéro). Ils sont tous deux dirigés par l'abbé de Tanoüarn, si fortement imprégné de la pensée du grand Cajetan. On se les procure à Certitudes, 23 rue des Bernardins, 75005 Paris.

Revue des revues

. Avé (Stichting Vaak, Kapittelweg 11, 1216 HR Hilversum, NL, envoi gratuit) publie, comme chaque trimestre, en néerlandais, des informations et des documents sur les apparitions ou soit-disant apparitions mariales, anciennes ou contemporaines. Dans le numéro de mars 2003, on relève, entre autres, un article de Mark Waterinckx sur les arguments négatifs relatifs aux faits d'Akita et des documents sur le "voyant" polonais Domanski, qui dit bénéficier à Olawa, depuis 1986, de messages de la TS Vierge Marie et contre lequel l'archevêque de Wroclaw a publié, en 1999, un décret d'interdiction.

. Kephas (8 bis boulevard Bessonneau, 49100 Angers, 15 euros le numéro), dirigé par M. l'abbé Le Pivain, publie, dans son numéro 5, parmi diverses articles intéressants, une étude de Mgr Guillaume sur la traduction du Notre Père et une longue réflexion, inédite, de l'abbé Berto (1900-1968) : "Les vertus nécessaires à la jeunesse actuelle".

. La Tradizione Cattolica (Via Mavoncello, 25 — 47828 Spadoloro [RN], gratuit), revue officielle du District italien de la FSSPX, publie, en italien, un numéro spécial d'une soixantaine de pages, tout entier consacré à une étude du sédévacantisme par M. l'abbé Michel Simoulin, supérieur du District. M. l'abbé Simoulin estime que le sédévacantisme est "une fausse réponse à un vrai problème". Il en fait une présentation historique en même temps qu'une étude doctrinale.

. La Nation (C.P. 3414, CH-1002 Lausanne, 2,50 francs suisses le numéro) est le journal bimensuel de la Ligue vaudoise, fondée en 1931 par Marcel Regamey. Le numéro du 21 mars contient, en première page, un long article d'Olivier Delacrétaz : "Remarques sur la guerre juste", qui rappelle la doctrine de l'Eglise sur le sujet (de saint Augustin au Catéchisme de l'Eglise Catholique en passant par saint Thomas d'Aquin).

SAINT PIE X AUX PUBLICATIONS DU COURRIER DE ROME

Les Publications du Courrier de Rome, dirigées par l'abbé du Chalard, ont publié, ces dernières années, trois ouvrages consacrés à saint Pie X :

. Documents pontificaux de Sa Sainteté Saint Pie X, 863 et 741 pages, reliure toile, 99 euros les deux volumes.

Publication, dans l'ordre chronologique, de tous les "Actes" de saint Pie X (constitutions, encycliques, motu proprio, allocutions, lettres, brefs) et des actes et décrets des Congrégations romaines. Une source indispensable.

. Conduite de saint Pie X dans la contre le modernisme, 323 pages, 23 euros.

Publication intégrale de la "Disquisitio" rédigée par le P. Fernando Antonelli o.f.m., dans le cadre du Procès de béatification et de canonisation de Pie X, en 1950. Il s'agissait de répondre aux objections relatives au combat contre le modernisme où le pape aurait "dépassé les frontières de la prudence et de la justice". Enquête historique, publication de dépositions faites aux procès et recueil de documents. Un livre essentiel.

. Yves Chiron, Saint Pie X, réformateur de l'Eglise, 346 pages, 21 euros.

Biographie de saint Pie X, la première parue depuis quarante ans en français. Fondée sur des sources imprimées nombreuses et sur diverses sources d'archives (notamment les Archives secrètes vaticanes et les Archives du Ministère français des affaires étrangères).

Ces trois ouvrages sont disponibles aux Publications du Courrier de Rome (B.P. 156, 78001 Versailles). La biographie est disponible aussi auprès de l'auteur, et les lecteurs anglophones peuvent s'en procurer la traduction américaine, Saint Pius X. Restorer of the Church, aux éditions Angelus Press (2915 Forest Avenue — Kansas City , Missouri 64109).

[Aletheia n°39] La liberté religieuse, de Pie XI au cardinal Ratzinger + Jean Madiran et Balthasar dans Certitudes + Deux ouvrages collectifs sur la liturgie

Aletheia n°39 - 2 mars 2003

La liberté religieuse, de Pie XI au cardinal Ratzinger

Le 24 novembre 2002, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a publié une " Note doctrinale " intitulée A propos de questions sur l’engagement et le comportement des catholiques dans la vie politique. Jean Madiran a salué, dans Présent (18.1.2003), cette " énergique apologie de la loi (morale) naturelle, à l’encontre d’une conception intolérante de la "laïcité" et de ce que Jean-Paul II avait précédemment stigmatisé sous le nom de "démocratie totalitaire". "

Sans revenir sur le contenu général de cette note doctrinale, je voudrais attirer l’attention sur son huitième point. Le cardinal Ratzinger y dissocie fortement liberté religieuse et liberté de religion :

" …il est bon de rappeler une vérité qui n’est pas toujours perçue et n’est pas formulée comme il se doit dans l’opinion publique commune : le droit à la liberté de conscience et spécialement à la liberté religieuse, proclamée par la Déclaration Dignitatis humanæ du concile Vatican II, se fonde sur la dignité ontologique de la personne humaine, et non certes sur une égalité entre les religions, ou entre les systèmes culturels humains. Cette égalité n’existe pas. Dans la même ligne, le pape Paul VI a affirmé que "le Concile ne fonde en aucune manière ce droit à la liberté religieuse sur le fait que toutes les religions et toutes les doctrines, même erronées, auraient une valeur plus ou moins égale ; il le fonde, au contraire, sur la dignité de la personne humaine, qui requiert de n’être pas soumise à des contraintes extérieures qui tendent à opprimer la conscience dans sa recherche de la vraie religion et sa soumission à celui-ci." L’affirmation de la liberté de conscience et de la liberté religieuse ne contredit donc pas du tout la condamnation de l’indifférentisme et du relativisme religieux de la part de la doctrine catholique, au contraire elle est pleinement cohérente avec elle. "

Jamais, me semble-t-il, le Magistère, depuis le concile Vatican II, n'a condamné l’indifférentisme aussi clairement. Qui plus est, dans les notes, référence est faite à Pie IX (Quanta cura) et à Pie XI (Quas Primas) ; deux références absentes de la déclaration conciliaire Dignitatis humanæ.

Certes, quant au fondement de cette liberté religieuse (" la dignité de la personne "), le cardinal Ratzinger reste bien dans la ligne de la déclaration conciliaire. C’est la doctrine qu’avait développée le théologien américain John Courtney Murray (cf. Dominique Gonnet s.j., La liberté religieuse à Vatican II. La contribution de John Courtney Murray, Cerf, 1994).

Mais, on sait peu — ou l’on ne sait pas du tout — que cette notion de la "dignité de la personne" comme fondement de la liberté de conscience se trouve déjà dans l’enseignement de Pie XI, le pape du Christ-Roi, de Quas Primas. Dans la lettre apostolique Sollemnia Jubilaria du 21 septembre 1938 (pour le 50e anniversaire de l’Université catholique de Washington), il affirmait :

" …seule la doctrine catholique, dans sa vérité et son intégrité, peut revendiquer pleinement les droits et les libertés de l’homme, parce que seule elle reconnaît à la personne humaine sa valeur et sa dignité. Pour ce motif les catholiques, éclairés sur la nature et les qualités propres de l’homme, sont nécessairement les avocats et les défenseurs de ses droits légitimes et de ses légitimes libertés, et protestent, au nom de Dieu, contre la fausse doctrine qui s’efforce de dégrader la dignité de l’homme même pour l’abaisser à l’humiliante condition de l’esclavage, de le soumettre à l’arbitraire d’une tyrannie inique ou de le détacher cruellement du reste de la famille humaine. "

La liberté religieuse comme arme contre le totalitarisme, c’est exactement la thèse que défendra Mgr Karol Wojtyla, le futur Jean-Paul II, au concile Vatican II.

Aujourd’hui, face au " totalitarisme mou " ou à la " démocratie totalitaire ", la revendication de la liberté religieuse de la part de l’Eglise obéit à une logique identique.

Alain de Benoist, dans un livre paru en Italie, et en partie inédit en français — livre contestable sur bien des points et sur lequel nous reviendrons en une prochaine occasion —, fait utilement remarquer à propos de la liberté religieuse revendiquée par l’Eglise :

" Contrairement à ce qu’affirment les traditionalistes, cette insistance ne revient nullement à minorer les vérités de la foi catholique par rapport aux autres religions. Elle exprime bien plutôt la volonté de l’Eglise d’établir à son bénéfice un espace échappant par définition au pouvoir d’Etat, mais qui, en même temps (et c’est là le point essentiel), puisse être utilisé comme une base à partir de laquelle il lui sera à nouveau possible de jouer un rôle dans la sphère publique, cessant ainsi de se borner à attester de la vérité divine dans la seule sphère privée."

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Jean Madiran et Balthasar dans Certitudes

. Le n° 11 de la Nouvelle Revue Certitudes (23 rue des Bernardins, 75005 Paris, 8 euros le numéro) publie un long entretien de l’abbé de Tanoüarn avec Jean Madiran. Dans La Révolution copernicienne dans l’Eglise, Jean Madiran a voulu mettre en lumière " l’intention viciée qui a présidé à la rédaction de Vatican II ". Mais je ne crois pas qu’il dirait, comme son interlocuteur le fait dans un autre article de la même revue : " la doctrine organique de ce Concile n’avait plus rien de chrétien ".

On lira avec un grand intérêt les longues pages de cet entretien, qui portent sur le concile Vatican II, sur ce que Jean Madiran appelle l’ " apostasie immanente " et aussi sur les origines d’Itinéraires. On peut relever encore ce jugement de Jean Madiran :

" Je crois que Vatican II est susceptible d’une pia interpretatio (comme saint Thomas le faisait vis-à-vis de certains Pères). Je ne suis pas opposé à l’idée que le pape — par des documents — rectifie les ambiguïtés du Concile. Je ne suis pas opposé non plus à l’idée d’une réforme de la réforme, si dans la réforme, il y a la rectification. "

. Même si ce qui fait l’objet central de ce numéro — le dossier " Faillible concile " — n’est pas toujours convaincant, la revue Certitudes, dirigée par l’abbé de Tanoüarn, est la plus libre des revues de la FSSPX ou liées à la FSSPX. On le remarque encore dans ce numéro où Joël Prieur recense, avec admiration et sans aigreur, l’ouvrage d’Hans Urs von Balthasar, sur Le Soulier de Satin de Paul Claudel, que viennent d’éditer les éditions Ad Solem.

Généralement, dans les revues et bulletins de la FSSPX, quand le nom de Balthasar est cité, c’est pour l’associer à Congar et à de Lubac dans une sorte de trinité des théologiens du XXe siècle qu’il faudrait maudire. On fait de Balthasar un des précurseurs de Vatican II — ce qu’il ne fut en aucune manière, à l’inverse des deux autres – ; on lui reproche des pages sur l’enfer — qui, sans doute, sont contestables — ; mais peu de ses censeurs l’ont lu dans toute l’ampleur de son œuvre — plus de soixante-dix ouvrages.

Ici, dans le n° 11 de Certitudes, Balthasar a été lu et bien lu (même si, par deux fois, le recenseur le qualifie à tort de " jésuite " : Hans Urs von Balthasar, créé cardinal par Jean-Paul II, peu de temps avant sa mort en 1988, avait quitté la Compagnie de Jésus dès 1948).

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Deux ouvrages collectifs sur la liturgie

. Enquête sur la liturgie, Éditions de L’Homme Nouveau (10 rue Rosenwald, 75015 Paris), 353 pages, 20 euros.

Suite à la publication de l’ouvrage du cardinal Ratzinger, L’Esprit de la liturgie, le bi-mensuel L’Homme Nouveau, sous la direction de Philippe Maxence, avait ouvert une enquête et un débat, qui ont duré un an. Les réponses publiées dans le bi-mensuel (Mgr Guillaume, Mgr Lagrange, Mgr Léonard, Mgr Raffin, Dom Antoine Forgeot abbé de Fontgombault, Dom Gérard Calvet abbé du Barroux, Dom Philippe Dupont abbé de Solesmes, et bien d’autres intervenants) sont reprises dans cette Enquête sur la liturgie. Y ont été ajoutés des réponses inédites et d’autres textes d’un grand intérêt ; notamment l’article très critique du P. Gy, un des artisans de la réforme liturgique, paru dans La Maison-Dieu, et la réponse, vive, que lui a faite le cardinal Ratzinger dans le numéro suivant de la même revue.

Une première édition de ce livre, publié sous la direction de Philippe Maxence, a été épuisée en quelques semaines. La 2e édition comporte, en fascicule séparé, une " Postface ", de neuf pages, du cardinal Ratzinger. Dans ce texte, " Retour à Sacrosanctum Concilium ", le cardinal Ratzinger estime : " Le champ de la constitution conciliaire est de beaucoup plus vaste que celui des réformes qui ont été introduites par la suite et qui, d’ailleurs, auraient pu être différentes à bien des égards. "

. Foi et liturgie, C.I.E.L. (11 avenue Chauchard, 78000 Versailles), 482 pages, 24 ¤.

Il s’agit des actes du VIIe colloque sur la liturgie organisé par le CIEL. Comme à l’accoutumée, on y trouve une série d’études faites par des théologiens et des liturgistes venus de différents pays. On relève, entre autres, une communication d’Helen Hitchcock sur la question des traductions liturgiques dans les pays de langue anglaise et une autre du chanoine Rose sur la même question dans les pays de langue française.

D’un grand intérêt aussi la communication du frère Santogrossi, de l’abbaye de Mount Angel (USA), sur la liturgie actuelle et l’œcuménisme. À propos du N.O.M., il écrit :

" nous devons regretter un appauvrissement à travers la diminution des éléments qui précisément ont été refusés par la réforme luthérienne : l’accent mis sur l’adoration du Christ réellement présent sous les espèces eucharistiques et sur la messe comme offrande propitiatoire du Christ au Père par le prêtre et l’Eglise. Bien sûr la position du magistère sur ces questions est claire et le novus ordo peut être célébré avec vénération et piété. Mais dans un contexte de confusion théologique, alors que nos frères séparés ont des difficultés pour apprécier clairement l’exposition catholique de la foi, il serait bon de restaurer ces éléments liturgiques concrets qui manquent dans une liturgie luthérienne, même digne et belle.

Parallèlement à la réforme liturgique, la doctrine de la messe comme sacrifice propitiatoire a subi une évolution chez certains théologiens catholiques qui l’ont rendue en grande partie convergente avec la théologie eucharistique luthérienne. En conséquence, des œcuménistes officiellement accrédités envisagent maintenant une pleine communion sacramentelle et ministérielle entre catholiques et luthériens, sans que les luthériens aient besoin d’accepter l’enseignement de Trente sur la transsubstantiation et sur la messe comme un véritable et juste sacrifice. "

Rappelons que l’auteur, Ansgar Santogrossi, est frère bénédictin dans un monastère qui relève de la congrégation helvéto-américaine, où se célèbre habituellement le N.O.M., et qu’il est en même temps l’auteur d’un ouvrage, L’Evangile prêché à Israël, que viennent de publier les éditions Clovis (cf. Alètheia, n° 36, 2.01.2003).

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Le n° 82 de Croisade du Rosaire Apostolique pour l’Eglise, la revue des Chanoines Réguliers de la Mère de Dieu (Abbaye du Saint-Cœur Notre Dame, 1 place Ladoucette, 05000 Gap), publie un intéressant dossier sur Mgr Ghika (1873-1954), intrépide apôtre du XXe siècle, mort dans les prisons roumaines.